社會文化教學古代文學論文

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中學語文教學論文選題

中學語文教學中古代文學論文

澳門十大網上博網址,一、古代文學作品在中學語文教學中的美育作用

培養中學生的想象力和思維能力

古代文學作品美育比其他教育學科更能較好的開發中學生的想象力和思維能力。古代文學作品都是通過語言手段來塑造文學形象的,通過生動的語言描述,引發學生產生相應的畫面,使文中描繪的事物活靈活現的呈現在學生的大腦中并產生共鳴,讓學生在愉快的教學中不知不覺的接受。古文學作品培養學生的想象力和思維能力首先是把作品的藝術和實實在在的社會生活聯系起來,再融入到教學過程中,讓學生在欣賞,比較的過程中進行再構造,再想象,以此來激發和培養學生的想象力和思維能力。

培養中學生的情商

每個人的個性心理特征都可以在審美的過程中留下印記[2]。比如說有人熱愛李清照的婉約細致,有人喜歡岳飛的剛直不阿,有的鐘情于林黛玉的柔情似水,有的人偏愛李煜的沉郁頓挫,有人佩服諸葛亮的足智多謀。這些都是審美過程中不自覺形成的情性,也就是我們所謂的情商。因此,注重古代文學作品在中學語文教學中的應用,有助于培養學生的情商。

二、古代文學作品在中學語文教學中的美育策略

挖掘古代文學作品的情感之美

由于古代文學作品不像現代白話文直觀清晰,明白易懂,在語文美育的過程中,老師要帶領學生從“看不懂”的文學作品中去挖掘隱含的情感和色彩,以此來挑動學生的情感,激發學生的認知活動,使得學生在認知的基礎上展開審美活動,從而提升學生內在的精神品質。另一方面,中學語文老師在授課時,應該將自己的生活經歷融入到文學作品所描述的角色中,通過自己的情感和感受去感染學生,打動學生,讓學生在精神受到共鳴的同時,自己去挖掘作品中更深刻更能與自己精神產生共鳴的思想感情。

展現古文學邏輯形式之美

一堆雜亂無章的文字片段是很難讓人產生美感的。但古代文學作品都是經過精心雕琢和細心安排的,形成一個完美的整體。中學語文老師更要善于把握古文學的脈絡框架,引人入勝,循序漸進,輕重緩急,環環相扣,有松有馳,有扣人心懸,有巔峰高潮,波瀾起伏,回味無窮,這樣的教學課堂才能使學生產生愉悅感,才能使學生體驗文學之美。因此,教師應該通過一定的教學手段向學生展現古代文學中的邏輯形式,讓學生去體會,去發現,去感受這種邏輯形式的美感,從而達到美育的升華。

激發中學生的理智滿足感

有實驗證明,智力的滿足感來自于一切發現,這些發現能給發現者帶來驚喜,使發現者能夠體會到一種智力的升華。中學語文教學本來就是一個師生相互交流,相互合作的方式。老師要在學生苦思卻得不到結果的情況下給予學生一定的提示,去引導學生去發現,創造,讓學生靠自己的能力找到答案。而不是一味的向學生提供現有的“正確答案”,否定學生的“錯誤答案”。老師可以通過一步步的引導學生去解讀古代文學作品,品味作品,讓學生在與作者思想感情產生共鳴時去發現作者的文筆之美,情感之美,作品的結構之美。老師要給予學生的發現以肯定,讓學生切實的感受到發現的喜悅和驚喜、創造的快樂、成功的快樂。

三、結語

中學語文美學教育能提升個人的審美人格,使人保持精神愉悅,身心健康。古代文學作品作為一種美育的手段,不僅能夠培養中學生的審美能力,想象力,思維能力,情商,還能豐富學生的文化知識,提升學生的文化底蘊,促進學生的協調與平衡,使學生能體驗到生命的完美和人生的樂趣,保持身心的健康和活力。

作者:陳銘燕 單位:浙江師范大學行知學院

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詩歌教學古代文學論文

一、融入作品,體驗生命

一篇優秀的文學作品必然飽含作者的思想情感,如果不引導學生去深入體驗生命、體驗思想情感,而只是停留在文字的表層,那么教師的教學也是不成功的?!霸娫~課要求閱讀主體的融入,講求氛圍的浸潤,沒有閱讀的引導,那情味就出不來”[3]。下面是筆者的一些教學實踐。如陳子昂的《感遇詩三十八首?其二》:蘭若生春夏,芊蔚何青青!幽獨空林色,朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚,裊裊秋風生。歲華盡搖落,芳意竟何成?在給學生講解這首詩歌時,筆者并不急于去分析其比興寄托的手法。而是在學生了解作者生平、時代背景和掃清文字障礙的情況下,先請學生反復吟誦詩歌,想象時空流轉,自己就是陳子昂,在寂靜的山林里,發現一片茂盛的蘭草開著美麗的花朵??墒?,時間一天天過去,秋風乍起,花朵日漸調零。再聯想到詩人才華滿腹卻無法施展,最后功業未成的一生。歲月催人老,但抱負未能施展、理想不能實現,詩人內心感到無比的焦灼和痛苦,卻也無可奈何。然后,再請學生回到現實生活中,回想自己是否有類似的經歷:自己渴望成功,卻總是一事無成?!斑t遲白日晚,裊裊秋風生”,時間一天天過去,歲月之流仿佛把整個人都淹沒了,連浮到水面上透氣的機會都沒有。讓學生聯系自身的經歷,設身處地來想詩人的處境,從而更深入地體會詩人的焦灼、痛苦和無奈。接著再請學生當即反復吟誦詩歌,在深刻理解詩人生存狀態和內心世界的基礎上熟讀成誦。甚至讓學生感到這些語言就是從自己心底流出來的,詩人的焦灼痛苦也正是自己的焦灼痛苦。最后,點出詩歌是用了傳統的香草美人的比興寄托手法,其實也是在借他人之酒杯澆自己心中之塊壘。詩人的苦悶隨著蘭草的花開花落,從某種程度上得到了宣泄。又如杜甫的《月夜》:今夜鄜州月,閨中只獨看。遙憐小兒女,未解憶長安。香霧云鬟濕,清輝玉臂寒。何時依虛幌,雙照淚痕干。

從學生以前讀過杜甫的詩歌作品看,詩人留給他們最深的印象是一位心懷天下、憂國憂民的儒者形象,但這首詩歌卻展現了詩人兒女情長的一面。因此,這首詩的關鍵是要把背景講清楚,然后再引導學生融入作品。該詩寫于安史之亂中,當時詩人被俘到叛軍占據的長安。由于戰亂,已和家人失去聯系,還不知道家人的情況。在某個月夜,憂心如焚的詩人在長安思念起自己遠在鄜州的妻兒。雖然此時正值戰亂,詩人被俘又不得自由,但他沒有因此失望,相反在詩中還寄予了對天下升平的企盼。在引導學生融入作品時,先請學生思考明明是詩人思念妻兒,為什么不說自己是如何的思念妻兒,反說妻兒是如何的思念自己?經過思考,學生得出:詩人更擔心的不是自己的處境,而是妻子對自己的處境如何憂慮、擔心。所以詩歌從對面著筆,“香霧云鬟濕,清輝玉臂寒”,詩人想象妻子思念自己的情形。接著讓學生想象這么一個特寫鏡頭:一位妻子因思念和擔憂自己生死未卜的丈夫而睡不著覺,到外面來看月亮。因長時間在屋外徘徊,露水把頭發都打濕了。夜深人靜,月亮的清輝灑向人間。妻子衣衫單薄,潔白如玉的雙臂在這如水的月光中不勝寒意。然后再聯系到詩人這一邊,詩人連這樣動人的場面都想到了,由此可見他的細膩溫柔,而這又何嘗不是他內心中最柔軟一面的展現??梢栽O問究竟是什么力量使詩人在人生中最艱難的時刻不失信心、超越困苦的?經過學生的討論,教師再總結:的確是親情的力量,而這樣的親情在人生最艱難的時刻足以溫暖人心,這其實也是人類的生命力永不枯竭的動力所在。再如駱賓王的《在獄詠蟬》、杜甫的《石壕吏》,為了讓學生能融入作品,體會到生命的委屈、無奈和痛苦,筆者課前先布置學生以《駱賓王在獄中》《杜甫在石壕村》為題,把詩歌改寫成劇本,并到課上表演。這樣下來,學生的興趣和積極性提高,而且很容易融入詩境,有了真切的生命體驗,背誦詩歌也不再困難。一個人的閱歷和生命是有限的,而融入作品、體驗生命的過程,從某種程度上說也是豐富、充實和拓展自己的生命的過程。

二、聯系現實,啟發生命

許多膾炙人口的詩歌作品會給人一種常讀常新的感覺,這說明作品本身就有著很強的生命力。如孟浩然的《春曉》給人以身臨其境的感覺:“春眠不覺曉,處處聞啼鳥。夜來風雨聲,花落知多少?”這首詩婦孺皆知,基本上不存在文字障礙,甚至都讓人忘了他的創作年代,仿佛就像是現代人隨口說出來似的。但是學生們往往僅從詩中風雨和落花的表面意象得出詩歌惜春的感傷基調。這就需要引導學生切身去體會文字底下所傳達的情感:在一個春天的早晨,詩人被嘰喳的鳥聲叫醒,躺在被子里伸了一個懶腰。此時陽光灑滿了窗欞,雖然昨天夜里的風雨打落了不少花兒,但又是一個春光明媚的早晨,詩人的心情應該是不錯的。進而啟發學生:一個人的人生乃至整個人類社會又何嘗不是在風風雨雨中成長和前進的?然而風雨總會過去,任何東西都阻擋不了生命成長的步伐,花兒在風雨中倔強地綻放,生命在歷練中堅強地成長!作為上文提及陳子昂《感遇詩三十八首?其二》的拓展延伸,筆者會從蘭草雖然凋零,但是它還有美麗綻放的時候,而有的人生命之花還來不及綻放,就已枯萎凋零的事實來啟發學生:人生其實也是一個不斷努力,使生命之花綻放的過程。

人生就像赴一場盛宴,如果總是畏畏縮縮,不敢有所為,那么當要離開這個世上的時候,就會留下很多的遺憾。相反,如果積極地去參與,盡興而歸。那么要離開這個世上時,就像累了要回家休息一樣。因此,人在有生之年,就要盡才、盡氣,不要留下什么遺憾。用泰戈爾的話說即是:“使生如夏花之絢爛,死如秋葉之靜美?!保?]再如講到唐宋詩的區別時,筆者常常會舉李白的《望廬山瀑布》和蘇軾的《題西林壁》。通過這兩首廬山詩來引導學生理解唐詩的情韻美和宋詩的理趣美。先讓學生把李白、蘇軾想象成自己的兩個好朋友,他們一同去游廬山回來,向大家談此次旅行的感受。李白像一個天真爛漫的少年,率先向大家說他到廬山的所見所聞:“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺,疑是銀河落九天?!痹诶畎籽壑袧M是多姿多彩的形象:紅日、香爐、紫煙、飛流、銀河,所以他告訴你的是一座色彩鮮明、形象生動的廬山,還不忘用極盡夸張的語氣形容廬山瀑布氣勢壯觀得就像天上的銀河落下來。相對李白而言,蘇軾則更像一個老成的少年,經過一番深思熟慮后,他告訴大家:“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中?!碧K軾除了講述廬山變化多姿的面貌,更多的則是透過現象去思考背后的原因,借景說理。因此,這首詩不像李白的詩那樣以形象或感情見長,而是以理趣取勝。進而啟發學生:唐詩和宋詩是兩種不同類型的詩,而唐人和宋人也是兩種不同類型的人;就像日常生活中不同性格的人,只是性格氣質的不同,并不見得孰高孰低、孰優孰劣。

三、結語

總之,任何優秀的文學作品,尤其是能夠流傳至今的古代文學作品,它們必然有著強大的生命力量。所以,教師在引導學生學習古代文學作品時,除了讓學生體會諸如語言文字之類的形式美外,最重要的還是讓學生感悟文字底下鮮活的思想與情感,從而回歸生命。為此,教師應該帶領學生融入作品、體驗生命,聯系現實、啟發生命;努力使文學課堂成為師生生命共同成長的課堂。

作者:宋丹 單位:凱里學院人文學院

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地域性教學古代文學論文

一、地域性教學的策略

文學即人學,古代文學教學目標從某種程度上說是挖掘傳統文化的底蘊,培養學生的民族自豪感。這既能提升思想道德修養水平,也增強了他們的愛國情懷。而地域文化的引入,一方面深化了教學改革的內容,拓展學生的視野,另則也培養了學生的鄉土意識,為地方文化的弘揚作出積極的貢獻。下面我們以安徽文化為例,談談古代文學地域性教學中的一些具體策略。首先,地域文化“小傳統”氛圍的營造。安徽文化歷史悠久,具有延續性、交融性及多樣性的特征。從夏商周一直到民國時期,皖地文化在哲學、史學、文學以及其他藝術領域皆是環環相扣、階段相接,形成完整的文化鏈。在南北的文化交融中,安徽文化處于南北過渡地帶呈現出多元開放的特點,具有一種通變的精神。在古代文學的教與學的環節中,既要從宏觀整體的層面把握皖地文化發展的階段性,又不宜面面俱到,過于龐雜。應有所側重,以點帶面,通過專題的形式了解地域文化的發展過程及其體系。如對明清文學的講授可以適時增加桐城文化及徽文化的相關內容,將《桐城文學淵源考》《桐城耆舊傳》《新安文獻志》《新安名族志》等書籍介紹給學生,這既深化了教學內容,也能調動他們的學習興趣,對徽皖文化作全面地了解。其次,充分利用地域文獻,重點介紹皖地文學家及其作品。明清時期,安徽經濟發達,文化鼎盛一時,鄉邦文獻非常豐富,我們可以通過對相關典籍的整理學習作為了解地域文化的一個重要的切入點。如清代安徽地域詩歌集就有《龍眠風雅》《皖雅初集》《樅陽詩選》《合肥三家詩錄》《皖江三家詩鈔》等。這些詩集,在選錄標準上,以詩存人,以人存詩,保留了大量的詩歌文本,其中陳詩《皖雅初集》起順治迄宣統,共一千二百余家,分為四十卷,又近人詩二卷,名宦詩二卷。這些詩歌文本為我們全面地梳理、分析明清時期皖地詩歌發展狀況提供了彌足珍貴的史料。另外,有的詩歌選本往往通過序跋、評點和詩話的形式,展現皖地的文學傳統,并形成批評的價值尺度,在一定程度上影響當地的創作風氣和審美趣味。如光緒年間譚獻《合肥三家詩錄》評徐子苓曰:“學太白骨干甚堅”;評戴家麟曰“脫胎韋、柳,取材鮑、謝,名家品味,高步躋矣”;評王尚辰曰“又似坡公,賢者固不可測”,“沉郁源于杜陵”等[2]。這些評點言簡意賅,詩學祈向折中唐宋,與晚清詩學潮流相吻合。如果能引導學生接觸皖地詩學,將邊緣的文學現象納入主流的發展,并展現地域性的詩學傳統與特色,這不僅是教學相長,對明清詩文的地域研究也是一種促進。另外,地域文獻中尚有大量的方志與家譜,在這些鄉邦文獻中往往能鉤稽出皖地或宦游皖地文學家的生平事跡及其創作情況。對原始文史資料的發掘利用,一方面可培養學生的學術實踐能力,另一方面也為皖地傳統文化的弘揚作出了一定的貢獻。再者,地域文化內容復雜,覆蓋面廣,如何在教與學的過程中組織好地域文學的教學與研究?這涉及教學方法與途徑的改善??傮w來看,學生知識面較單薄,問題意識不強,學習興趣的側重點因人而異,所以,教師在課堂的講授過程中,應區分好必修與選修的關系。古代文學的必修課,重點在于文學本位的研究,文學創作是文學史的主體,同時也兼及文學批評、鑒賞等內容。在保證全面地完成教學大綱所規定的教學內容之余,教師可以適當增補地域文學知識,而在專題選修課程的設置時,則可實現地域文學多元化的拓展,如桐城派專題研究分為桐城文化淵源論、桐城派詩歌研究、桐城派與中國近代文學關系探略以及方苞、姚鼐等著名文學家的專題研究等。這些課程的教學,既補充了文學史的內容,又從地域文化的角度整合學術資源,促進了學校的學科建設。當然,地域文學的教學屬于拓展性的方向,強調學生學習的主動性與實踐性,所以課外的實踐考察及讀書興趣小組的成立是非常有必要的。如講授《孔雀東南飛》時,可以組織學生前往潛山縣焦家畈考察孔雀臺、焦家園以孔雀墳等遺址,并進一步了解當地民俗文化中的愛情內涵等。講授近代文學中《桐城派的新趨向》的相關內容時,也可帶領同學參觀考察桐城六尺巷、方以智故居、姚瑩故居等。這些地方文化的遺址,往往能激發學生的文化自豪感及學習的熱情。除了實地考察外,教師也有必要帶領讀書興趣小組的成員前往安慶圖書館、桐城市圖書館查閱本地文學家的詩歌集或書信手札及家譜等文獻資料,并對其作初步的整理,這種學術鍛煉,加深了學生對本地傳統文化的認知,也大大地提升學生的科研能力。

二、地域性教學應注意的幾個問題

高校古代文學教學過程中引入地域性的鄉土知識,具有一定的引領文化的功能,也是實施多元化教育的重要途徑之一,有利于增強古代文學當下性的人文關懷。但在具體的操作中,應注意以下幾個問題。

第一,大文化與小傳統的辯證統一。如果說文學史中大文化的背景側重于整體或宏觀的考量,以經典的作家及文本形成的精英文學為其典型,那么,地域性的小傳統則多表現為鄉土化。僅就古代文學的教學而言,國家課程的設置注重主流知識傳承的體系,而地方性的鄉土文學多反映區域文學的發展嬗變,兩者是“整體”與“局部”的關系,是辯證統一的。因此,教師在講授鄉土文學的時候,不能以偏概全,過于強調或熱愛“局部”的內容,忽略了整體框架的完整性與多樣性,甚至顧此失彼,將兩者割裂開來。如明清時期,桐城派古文影響甚巨,但桐城詩學,雖以流派稱之,但若以“海峰出而大振,惜抱起而繼之,然后詩道大昌,蓋漢魏六朝三唐兩宋以及元明諸大家之美無一不備”,而認為“桐城詩派所取得的成就和所產生的影響是超過桐城文派的”[3]341。這是值得商榷的。另外,地域鄉土知識與主流文學是相輔相成,互為一體的。我們通過校本課程的開發傳承地域知識,保護傳統文化,但也要將其融入國家課程體系中來,在價值觀與審美情趣方面與國家主體精神保持一致。

第二,客觀性與層次性的結合。地域文學的教與學,必須重視對原始文獻資料的整理與解讀,特別是對一些方志、族譜、輿圖、地方詩文集等鄉邦文獻的考訂與分析,能將底層文學創作的生態真實地展現出來,這也往往會涉及評價的客觀性等問題。一些著述基于對鄉賢的尊崇而標榜文化的淵源,有時會失之公允。如王昶《湖海詩傳》論蕪湖韋謙恒詩云:“皖桐詩派,前推圣俞,后數愚山,以啴緩和平為主。約軒承其鄉先生之學,故不以馳騁見長。六一居士序《宛陵集》謂‘古雅純粹’,汪堯峰序愚山詩謂‘簡切淡遠’,舉似約軒,可謂得其法乳者?!奔氉x韋謙恒詩作,與梅堯臣、施閏章相異甚遠。又李紱推崇傅占衡的古文為海內第一,這種過于褒揚的態度應源自鄉曲之私。另虞山二馮對錢謙益的失節之愆的回避辨析,則有為尊者諱的道德淵源??傮w而言,通過對傳統的體認提升鄉邦文化在主流文化圈的地位,其情可以理解,但我們在整理鄉邦文獻時,對一些文學現象應予以客觀的、真實的辨析,對他們的價值判斷也應該有更為理性的認知。層次性是指對地域文學雅、俗不同層面的考察,其中雅文學多以士大夫、文人的創作為代表,反映的是地方精英階層的文化需求與審美情趣。而俗文學則集中地體現為民間歌謠、曲藝表演等方面,這些底層的群體創作雖然“鄙俗淺近”,但發之于性情,真實地展現了市井風情。以明清時期皖地文學為例,教師在教學的過程中既要指引學生關注復社、幾社中方以智、錢澄之及桐城諸大家的創作,也應留意桐城歌、黃梅戲、文南詞和岳西高腔等內容。前者體現了皖地詩文對主流文學的引導與附和,后者則側重于底層民眾的文化消費與藝術取向,所以,如果要全方位、多層次地了解皖地文學的多樣性,這兩者皆應予以更多的關注。

第三,多元化教學方法的完善。一般而言,地域鄉土性的教學多以課堂專題講授和課外實踐為主,其中課堂專題有必修與選修之分,而課外實踐則以興趣小組為基礎,內容豐富,教與學的形式更為自由。當然,這種興趣小組,可視為提升學生科研能力的一個切入點。教師可以帶領學生建立地方文化資源專題庫,對原始的地域文化資料進行積累,并分成年譜傳記類、輿地方志類、詩文詞集類等類型。對這些資料的匯編整理,其意義無疑是巨大的。而在具體的教學過程中,我們也應拓展途徑,實行多元化教學,如教學模式中圖文聲像的互補,地域文化有自然的因素,也受人文傳統的制約,一些圖表、輿志版圖及節日風俗的繪畫,皆能予以學生更直觀的印象,介紹民間曲藝的時候,也可以運用一些戲劇表演的影視資料來展現生、旦、凈、丑的角色形象以及劇情的發展變化。這既豐富了人物形象,又加深了學生對作品內容的理解。另外,地域鄉土知識的普及,課堂講授之余,也可以通過畫報、宣傳欄及主題沙龍的形式定期宣傳地域文化,展現了家鄉的人文風景,這不僅豐富大學校園的精神資源,形成良好的環境氛圍,也為學校校園文化的建設作出積極的貢獻。古代文學的教學,是教師、學生互動的過程,教師對鄉土知識的講授,既豐富了原有的教學模式,也能激發學生的鄉賢崇拜與地域自豪感。在具體的教學實踐中引入地方文化資源,也同樣具有當下關懷的時代意義,為地方文化建設提供強有力的精神指導。因此,古代文學教學的地域性策略,不僅是課程改革的新途徑,也符合精神文明建設的時代需求。

作者:童岳敏 單位:安慶師范學院

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社會文化教學古代文學論文

一、古代文學教育對當代社會文化的功能作用

古代文學教育具有的情感教育功能

情感教育是文學教育的主要功能和價值所在,也是文學教育要表達的直接目的。文學是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物,作為一種意識形態,它來源于生活并反映生活,同時也高于生活。它能夠促進社會精神生活的發展。馬克思說:“對象創造出懂得藝術和能欣賞藝術的大眾?!痹谛蕾p古代文學的過程中,古代文學也起到了陶冶情操的作用。古代文學作品通過生動形象的文學形式,用不同的形式和角度反映社會生活,通過歌頌、贊美善良美好的事物,揭露與鞭撻丑惡的事物來陶冶被教育者的情操。文或以情感人或以理服人,優秀的古代文學作品之所以能感染讀者,使讀者感同身受,正是因為作品中充沛的情感,就是藝術作品中的“情”對欣賞者不可抗拒的藝術感染的力量。在誦讀優秀作品時候,這些作品的思想已然潤物細無聲地滲透到了學習者的思想之中,形成了學習者內心的品質。

古代文學教育具有的心理健康教育功能

健康的心理是人類生活在社會中進行社會活動、發揮自身能力的基礎。一個人只有心理健康了,才能健全個性、穩定情緒、發揮才智,從而為社會作出貢獻。生活在當代社會中的人們,在形形色色的事件中,受到許多魚龍混雜的信息的影響,不少人在心理承受方面、人際交往方面等都表現出了一定的脆弱性和不穩定性。因此,教育者可以充分利用古代文學對學習者進行心理方面的疏導,促進學習者心理健康成長。在古代文學教育中,教育者可以側重對古代人物性格、心理的分析,來引導學習者學習積極向上的精神;也可以通過古今對比,來闡釋正確的心理,從而達到心理健康教育的目的。學習者在充分理解古代文學作品的基礎上,學習正確的心理態度,克服心理障礙,從而加強自我修養。

古代文學教育具有的審美教育功能

所謂審美教育,就是通過培養學習者正確的審美觀點和鑒賞創造美的能力來進行的,通過教育,使得學習者成為身心健康、人格高尚、個性完善的全面和諧發展的人,對當今和諧社會的發展起到推動作用。我國古代文學屬于文學藝術類的人文科學,有著數千年的歷史,積淀著豐富的審美經驗。學習者在對古代文學作品閱讀中,會受到潛移默化的影響,接受到文學作品美的熏陶,產生對環境美、衣飾美、形貌美、高雅美、才學美的向往。如在讀陶淵明的《歸園田居》時能感受到田園的環境美;在讀《紅樓夢》對人物服裝、頭飾的描寫時,可以感受到衣飾美;在讀秦觀的《鵲橋仙》時,能感受到情感美。文學作品中種種美的體現,能夠使得讀者在學習過程中體會到。古代文學作品的美,往往含蓄隱約,需要教育者適當加以描述,適當進行釋義,才能使學習者充分感知,從而更深刻地體會到文學作品之美。

二、結語

古代文學對當代社會文化的功能作用,需要教育者在充分理解并尊重古代文化的基礎上,在充分感知當代社會文化的教育中,方能將古代文學教育的精華在培養當代文化的土壤上注入養分。而古代文學課程作為學習者了解中國傳統文化寶藏的主要窗口,應在課程的設置和選擇上明確方向和責任。時代發展向教育者和研究者提出了嚴峻的考驗。作為古代文學的教育者、研究者應當保持清醒的頭腦與長遠的目光,認識到古代文學教育在當代社會中的功能作用,并認識到其功能作用具有長期性和可挖掘性。

作者:姜艷菊 郭秀成 單位:云南省保山中醫藥高等??茖W校

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時間:2017-07-21 19:11點擊: 次來源:網絡作者:admin評論:- 小 + 大

1.語文教學系統的構成要素及其關系研究

2.論語文教學目標的規范表述

3.語文教學目標對語文教學效率的影響

4.論語文教學目標體系的建構

5.論文學教學內容與學生人文素養的關系

6.語文課程標準在課堂教學中的體現

7.語文新教材的使用情況調查及分析

8.論語文知識與技能的關系

9.論思維訓練在語文教學中的體現

10.語文教學模式與語文教學個性關系

11.論語文教學中××模式的運用

12.作文批改的多種方式及效果

13.論作文測評的效度與信度

14.論閱讀題型的設計

15.語文素質的構成及培養思考

16.語文課堂評價的價值與策略

17.論語文教師的文學修養

18.中學語文加大文言文內容的價值探討

19.論說話能力的培養

20.論語文教學中減負與提質的關系

21.文學教學模式及方法研究

22.語文教師科研意識和行為研究

23.探究性學習與語文教學

24.語文知識結構和教學結構的關系

25.讓語文課堂“浪漫滿屋”

26.技道合一 ——從《庖丁解?!窚\談初中語文改革的價值取向

27.農村初中語文素材性課程資源開發和利用的研究

28.淺談當前語文閱讀教學中存在的問題與對策

29.層曾推進 絲絲入扣——現代散文板塊教學模式初探

30.巧預設,妙生成的課堂精彩

31.龍城依綠水 寶剎傳古韻——初二語文校本課程《龍城古韻》的開發與實施研究

32.“秀”出來的課堂,愉悅了誰?

33.語文閱讀教學:簡約出高效

34.農村區域構建高效課堂范式的科研引領

35.此時無聲勝有聲

36.刪煩就簡, 走進生活

37.柳暗花明又一村——讓閑暇為語文教學增輝

38.有的放矢話拓展,追求本源做延伸

39.要抓住文章的本質來教學

40.攝影作文:寫作的另一中方式

41.論初中學生識字素質培養的策略

42.初中生閱讀能力的認識及培養策略

43.在個性化教學設計中尋找語文教師的教育個性

44.語文教學需要“詩情畫意”

45.行走在語文閱讀“教”與“學” 視界有效整合的路上

46.橫看成嶺側成峰

47.有效開發利用語文課程資源的反思與建議

48.講究評價藝術 激活語文課堂

49.培養學生寫作興趣的幾點做法

50.抓住備課環節 重視作業管理 務求切實有效

51.魔力神燈,魅力課堂

52.嘗試教學生詩歌教學

53.讓學困生走出困境

54.初中作文教學中寫作情感培養淺談

55.課堂提問的理論初探及其應用體系的建構

56.藝術有效地提問,共享對話的境界

57.漫談新課程改革給語文教師的三個命題

58.淺談初中生現代文閱讀水平考察及其訓練策略

59.讓中學生“與魯迅相遇”

60.初中語文課堂教學如何實現“減負增效”初探

61.新課程初中語文評價的思考與實踐

62.解決學生問題不可太隨意

63.淺談語文本色回歸中對學生人文素養的培養

64.如何在語文教學中培養學生的生命意識

65.從細微處透視語文教學的特征

66.閱讀 悅讀——略論初中生語文自主性閱讀能力的培養

67.因文采而精彩, 為精彩而喝彩

68.返璞歸真,探尋語文教學的本位

69.滿眼生機爭日新

70.煉就學生一雙慧眼——淺談作文教學中題材選用的做法

71.聽課,邁開教師專業成長的第一步

72.如何引導名著閱讀淺說

73.淺談語文課堂教學中的非言語交流

74.耐心融化堅冰—— 語文學習“特困生”的轉化案例

75.準確切入 引爆課堂思維

76.將情感教育引入作文教學

77.文道統一 趣解經典

78.談語文教學課堂討論的策略

79.精心選擇語文課外閱讀材料

80.鼎力挖掘語文思想教育功能

81.新課程理念下語文作業設計摭談

82.閱讀教學重在撥動審美之弦

83.讓學生成為課堂真正的主角

84.農村中學作文教學的幾點體會

85.閱讀反思—— 一種新的語文教學的視角

86.在閱讀中培養創新思維能力

87.閱讀教學多元解讀,塑造人文精神

88.語文綜合性學習策略談

89.上出有語文味的課需要具備幾種意識

90.語文課堂教學的低效化現象分析及對策

91.讓孩子的心靈在閱讀中飛揚

92.語文課堂教學中的提問藝術

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