相比之下傳授西晉藝術學詩歌

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地域性教學古代文學論文

一、地域性教學的策略

文學即人學,古代文學教學目標從某種程度上說是挖掘傳統文化的底蘊,培養學生的民族自豪感。這既能提升思想道德修養水平,也增強了他們的愛國情懷。而地域文化的引入,一方面深化了教學改革的內容,拓展學生的視野,另則也培養了學生的鄉土意識,為地方文化的弘揚作出積極的貢獻。下面我們以安徽文化為例,談談古代文學地域性教學中的一些具體策略。首先,地域文化“小傳統”氛圍的營造。安徽文化歷史悠久,具有延續性、交融性及多樣性的特征。從夏商周一直到民國時期,皖地文化在哲學、史學、文學以及其他藝術領域皆是環環相扣、階段相接,形成完整的文化鏈。在南北的文化交融中,安徽文化處于南北過渡地帶呈現出多元開放的特點,具有一種通變的精神。在古代文學的教與學的環節中,既要從宏觀整體的層面把握皖地文化發展的階段性,又不宜面面俱到,過于龐雜。應有所側重,以點帶面,通過專題的形式了解地域文化的發展過程及其體系。如對明清文學的講授可以適時增加桐城文化及徽文化的相關內容,將《桐城文學淵源考》《桐城耆舊傳》《新安文獻志》《新安名族志》等書籍介紹給學生,這既深化了教學內容,也能調動他們的學習興趣,對徽皖文化作全面地了解。其次,充分利用地域文獻,重點介紹皖地文學家及其作品。明清時期,安徽經濟發達,文化鼎盛一時,鄉邦文獻非常豐富,我們可以通過對相關典籍的整理學習作為了解地域文化的一個重要的切入點。如清代安徽地域詩歌集就有《龍眠風雅》《皖雅初集》《樅陽詩選》《合肥三家詩錄》《皖江三家詩鈔》等。這些詩集,在選錄標準上,以詩存人,以人存詩,保留了大量的詩歌文本,其中陳詩《皖雅初集》起順治迄宣統,共一千二百余家,分為四十卷,又近人詩二卷,名宦詩二卷。這些詩歌文本為我們全面地梳理、分析明清時期皖地詩歌發展狀況提供了彌足珍貴的史料。另外,有的詩歌選本往往通過序跋、評點和詩話的形式,展現皖地的文學傳統,并形成批評的價值尺度,在一定程度上影響當地的創作風氣和審美趣味。如光緒年間譚獻《合肥三家詩錄》評徐子苓曰:“學太白骨干甚堅”;評戴家麟曰“脫胎韋、柳,取材鮑、謝,名家品味,高步躋矣”;評王尚辰曰“又似坡公,賢者固不可測”,“沉郁源于杜陵”等[2]。這些評點言簡意賅,詩學祈向折中唐宋,與晚清詩學潮流相吻合。如果能引導學生接觸皖地詩學,將邊緣的文學現象納入主流的發展,并展現地域性的詩學傳統與特色,這不僅是教學相長,對明清詩文的地域研究也是一種促進。另外,地域文獻中尚有大量的方志與家譜,在這些鄉邦文獻中往往能鉤稽出皖地或宦游皖地文學家的生平事跡及其創作情況。對原始文史資料的發掘利用,一方面可培養學生的學術實踐能力,另一方面也為皖地傳統文化的弘揚作出了一定的貢獻。再者,地域文化內容復雜,覆蓋面廣,如何在教與學的過程中組織好地域文學的教學與研究?這涉及教學方法與途徑的改善??傮w來看,學生知識面較單薄,問題意識不強,學習興趣的側重點因人而異,所以,教師在課堂的講授過程中,應區分好必修與選修的關系。古代文學的必修課,重點在于文學本位的研究,文學創作是文學史的主體,同時也兼及文學批評、鑒賞等內容。在保證全面地完成教學大綱所規定的教學內容之余,教師可以適當增補地域文學知識,而在專題選修課程的設置時,則可實現地域文學多元化的拓展,如桐城派專題研究分為桐城文化淵源論、桐城派詩歌研究、桐城派與中國近代文學關系探略以及方苞、姚鼐等著名文學家的專題研究等。這些課程的教學,既補充了文學史的內容,又從地域文化的角度整合學術資源,促進了學校的學科建設。當然,地域文學的教學屬于拓展性的方向,強調學生學習的主動性與實踐性,所以課外的實踐考察及讀書興趣小組的成立是非常有必要的。如講授《孔雀東南飛》時,可以組織學生前往潛山縣焦家畈考察孔雀臺、焦家園以孔雀墳等遺址,并進一步了解當地民俗文化中的愛情內涵等。講授近代文學中《桐城派的新趨向》的相關內容時,也可帶領同學參觀考察桐城六尺巷、方以智故居、姚瑩故居等。這些地方文化的遺址,往往能激發學生的文化自豪感及學習的熱情。除了實地考察外,教師也有必要帶領讀書興趣小組的成員前往安慶圖書館、桐城市圖書館查閱本地文學家的詩歌集或書信手札及家譜等文獻資料,并對其作初步的整理,這種學術鍛煉,加深了學生對本地傳統文化的認知,也大大地提升學生的科研能力。

二、地域性教學應注意的幾個問題

高校古代文學教學過程中引入地域性的鄉土知識,具有一定的引領文化的功能,也是實施多元化教育的重要途徑之一,有利于增強古代文學當下性的人文關懷。但在具體的操作中,應注意以下幾個問題。

第一,大文化與小傳統的辯證統一。如果說文學史中大文化的背景側重于整體或宏觀的考量,以經典的作家及文本形成的精英文學為其典型,那么,地域性的小傳統則多表現為鄉土化。僅就古代文學的教學而言,國家課程的設置注重主流知識傳承的體系,而地方性的鄉土文學多反映區域文學的發展嬗變,兩者是“整體”與“局部”的關系,是辯證統一的。因此,教師在講授鄉土文學的時候,不能以偏概全,過于強調或熱愛“局部”的內容,忽略了整體框架的完整性與多樣性,甚至顧此失彼,將兩者割裂開來。如明清時期,桐城派古文影響甚巨,但桐城詩學,雖以流派稱之,但若以“海峰出而大振,惜抱起而繼之,然后詩道大昌,蓋漢魏六朝三唐兩宋以及元明諸大家之美無一不備”,而認為“桐城詩派所取得的成就和所產生的影響是超過桐城文派的”[3]341。這是值得商榷的。另外,地域鄉土知識與主流文學是相輔相成,互為一體的。我們通過校本課程的開發傳承地域知識,保護傳統文化,但也要將其融入國家課程體系中來,在價值觀與審美情趣方面與國家主體精神保持一致。

第二,客觀性與層次性的結合。地域文學的教與學,必須重視對原始文獻資料的整理與解讀,特別是對一些方志、族譜、輿圖、地方詩文集等鄉邦文獻的考訂與分析,能將底層文學創作的生態真實地展現出來,這也往往會涉及評價的客觀性等問題。一些著述基于對鄉賢的尊崇而標榜文化的淵源,有時會失之公允。如王昶《湖海詩傳》論蕪湖韋謙恒詩云:“皖桐詩派,前推圣俞,后數愚山,以啴緩和平為主。約軒承其鄉先生之學,故不以馳騁見長。六一居士序《宛陵集》謂‘古雅純粹’,汪堯峰序愚山詩謂‘簡切淡遠’,舉似約軒,可謂得其法乳者?!奔氉x韋謙恒詩作,與梅堯臣、施閏章相異甚遠。又李紱推崇傅占衡的古文為海內第一,這種過于褒揚的態度應源自鄉曲之私。另虞山二馮對錢謙益的失節之愆的回避辨析,則有為尊者諱的道德淵源??傮w而言,通過對傳統的體認提升鄉邦文化在主流文化圈的地位,其情可以理解,但我們在整理鄉邦文獻時,對一些文學現象應予以客觀的、真實的辨析,對他們的價值判斷也應該有更為理性的認知。層次性是指對地域文學雅、俗不同層面的考察,其中雅文學多以士大夫、文人的創作為代表,反映的是地方精英階層的文化需求與審美情趣。而俗文學則集中地體現為民間歌謠、曲藝表演等方面,這些底層的群體創作雖然“鄙俗淺近”,但發之于性情,真實地展現了市井風情。以明清時期皖地文學為例,教師在教學的過程中既要指引學生關注復社、幾社中方以智、錢澄之及桐城諸大家的創作,也應留意桐城歌、黃梅戲、文南詞和岳西高腔等內容。前者體現了皖地詩文對主流文學的引導與附和,后者則側重于底層民眾的文化消費與藝術取向,所以,如果要全方位、多層次地了解皖地文學的多樣性,這兩者皆應予以更多的關注。

第三,多元化教學方法的完善。一般而言,地域鄉土性的教學多以課堂專題講授和課外實踐為主,其中課堂專題有必修與選修之分,而課外實踐則以興趣小組為基礎,內容豐富,教與學的形式更為自由。當然,這種興趣小組,可視為提升學生科研能力的一個切入點。教師可以帶領學生建立地方文化資源專題庫,對原始的地域文化資料進行積累,并分成年譜傳記類、輿地方志類、詩文詞集類等類型。對這些資料的匯編整理,其意義無疑是巨大的。而在具體的教學過程中,我們也應拓展途徑,實行多元化教學,如教學模式中圖文聲像的互補,地域文化有自然的因素,也受人文傳統的制約,一些圖表、輿志版圖及節日風俗的繪畫,皆能予以學生更直觀的印象,介紹民間曲藝的時候,也可以運用一些戲劇表演的影視資料來展現生、旦、凈、丑的角色形象以及劇情的發展變化。這既豐富了人物形象,又加深了學生對作品內容的理解。另外,地域鄉土知識的普及,課堂講授之余,也可以通過畫報、宣傳欄及主題沙龍的形式定期宣傳地域文化,展現了家鄉的人文風景,這不僅豐富大學校園的精神資源,形成良好的環境氛圍,也為學校校園文化的建設作出積極的貢獻。古代文學的教學,是教師、學生互動的過程,教師對鄉土知識的講授,既豐富了原有的教學模式,也能激發學生的鄉賢崇拜與地域自豪感。在具體的教學實踐中引入地方文化資源,也同樣具有當下關懷的時代意義,為地方文化建設提供強有力的精神指導。因此,古代文學教學的地域性策略,不僅是課程改革的新途徑,也符合精神文明建設的時代需求。

作者:童岳敏 單位:安慶師范學院

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對比教學古代文學論文

一、適當運用對比教學法

本文所謂對比教學法,主要針對以下三種情況:一是將古代文學中同屬一系列題材的文本進行對比;二是將古代文學作品與現當代文學作品、外國文學作品進行對比,分析它們在文學元素的異同;三是對于某些有爭議的作品或文學現象,可列舉學界的多種觀點,讓學生對比分析。筆者認為,在古代文學史的教學中運用對比法,可調動學生的積極性,拓寬學生的視野,從而收到較好的教學效果。下面試分述之:第一種情況最適合用于中國古代文學中的世代積累型作品的教學中。所謂世代積累型是指不同時代的人對同一種題材進行不斷加工完善,最后由文人編訂而成的作品。在教學中,教師可以將要講授的作品與其前代同題材的作品進行對比,讓學生思考文本中人物、情節、線索、沖突、主題等文學元素的變化。如《西廂記》的教學就是比較典型的例子。眾所周知,《西廂記》的故事來源于唐代元稹的《鶯鶯傳》傳奇,隨后又經歷了宋、金、元時期民間和文人的重新闡釋。在教學中,教師可在課前布置學生細讀《鶯鶯傳》和《西廂記》,讓他們思考《西廂記》是如何在人物、情節、沖突、主題等方面對《鶯鶯傳》進行創新和超越。接著在課堂上讓學生展開討論,最后,教師再加以點撥和總結。通過這樣操作,不但使教學水到渠成,而且也加深了學生對文本的理解。這種方法同樣適用于學生比較熟悉的文本的教學中。如漢樂府名篇《陌上?!?,被選入高中語文教材。學生對作品比較熟悉,要激發他們學習的積極性并不容易。但是,筆者想到《陌上?!肥怯伞吧V小蹦割}演變而來的,此前的相關文本有上古時禹與涂山氏在桑中遇合的神話傳說、《詩經》中的“桑中”篇目、漢代以“桑中之事”為題材的同類型故事,如《魯秋潔婦傳》、《陳辯女傳》等。因此,在正式分析文本之前,筆者首先把上述文本列舉出來,并逐一作簡要的介紹。然后,筆者讓學生思考《陌上?!吩趯懽魇址ê徒Y局處理上,是怎樣對前代作品進行創新和超越的。通過這樣處理,學生對問題的探究欲望就被激發了,最后經過學生的討論和筆者的講解,結論的得出也就水到渠成。再看第二種情況,教師將古代文學作品與現當代文學作品、外國文學作品作比較,引導學生從主題、情節、人物、內涵等方面思考二者的異同。如漢樂府名篇《孔雀東南飛》,這也是一篇被選入高中教材的作品。對于作品的故事情節、人物形象、主題等,學生早已如數家珍。在這種情況下,筆者對授課的內容作了更深層次的處理。如同樣是分析焦母的形象,筆者將其放到東方文化中“母子一體”的文化現象中去分析。因為在古代東方,女性愛情普遍受到壓抑,無法張揚,于是將愛的力量注入兒子身上,而這種愛一般都伴隨著對其自由意志、獨立人格的剝奪,焦母就是其中的典型。在中外名著中,“焦母”式的女人還有許多,如《金鎖記》中的曹七巧、《寒夜》中的汪文宣母、《原野》中的焦大星母、《大雷雨》中的卡巴諾娃、《兒子與情人》中的莫萊爾太太,等等。因此,筆者引導學生把焦母與上述作品的人物進行對比,這樣學生的積極性也被調動起來,看問題的視野也會更加開闊。又如上古神話的教學,我國的神話可分為創世神話、始祖神話、洪水神話、英雄神話等,而外國神話,如希臘神話、希伯來神話、日本神話等,亦有相同的神話類型。因此,在授課的過程中,筆者把外國神話,特別是希臘神話中的相關篇目作了簡要的介紹,這樣處理既可以激發學生的閱讀興趣,促使他們課后主動去查找相關的作品閱讀;更重要的是通過對比,引導學生更深層次地思考中外神話在民族精神、人物形象等方面的差別。當然,這種教學法雖然能促進課堂的教學效果,但同時對教師文化素養的要求也較高,這需要教師在平時的學習中不斷提高自身的理論修養。最后看第三種情況。大學的教育與中學的應試教育有本質的不同,它更注重鍛煉學生的思維。筆者認為,要達到這個目的,學術的熏陶是其中的一條途徑。在中國古代文學研究中,對一部作品或一種文學現象存在多種看法是屢見不鮮的事情,教師在講授古代文學史時,也會不可避免地碰到類似的問題。對于這種情況,筆者的做法是,把學界的相關論點列舉出來,引導學生去思考,將其作為鍛煉學生思維的途徑。如講授《古詩十九首》之一的《涉江采芙蓉》,關于該詩的作者,學界的說法有兩種:一是游子;二是思婦。這兩種觀點都有其合理性。筆者首先讓學生談談自己的想法,然后讓學生就以上兩種說法進行簡單的辯論。最后,筆者才把具體的學術觀點列出來,進行點評。又如漢樂府名篇《江南》,詩句十分質樸易懂:江南可采蓮,蓮葉何田田,魚戲蓮葉間,魚戲蓮葉東,魚戲蓮葉西,魚戲蓮葉南,魚戲蓮葉北。該文句雖然質樸,然其思想內涵則可有多重解讀,主要包括以下三種:第一種是朱東潤先生的“勞動愉悅說”;第二種是“愛情隱喻說”,以魚喻男,蓮喻女,說魚與蓮戲,實等于說男與女戲。持這種觀點的如游國恩的《中國文學史》、吉川幸次郎的《中國文學史》,聞一多先生的《說魚》等;第三種是“向往自由說”,持此觀點的有王富仁先生《魚,自由的象征》。筆者在講解時也是先讓學生談談自己的看法,然后再列舉上述三種學術觀點,并逐一講解,學生同時也可以對上述觀點進行辨析,逐漸形成自己的一些見解??偟膩碚f,這種教法能讓學生體會到發現問題和解決問題的欣喜,既鍛煉了思維,又收到了良好的教學效果。

二、適當選講作品選以外的作品

古代文學課程可以分為文學史與作品選兩個部分,這兩個部分是不可分割的。在講授文學史的過程中,必定會穿插作品的講解。但是,某些作品因文學價值不高或在文學史上的地位不重要,往往未能納入作品選的編寫中,這對于學生全面了解作家創作的風貌是十分不利的。如郁賢皓先生主編的《中國古代文學教程》,這是一部將文學史概說和作品結合起來的教材。該教材在簡介李清照詞風時云:“前期詞多涉閨情相思,不乏清新優美之作;南渡后所作,每多故國之思與身世之感,風格一變為低回婉轉、凄苦深沉?!边@段文字較準確地概括出李清照前后期詞風的差異。但是,在其后的作品選講時,卻只選取了李清照后期的詞作《聲聲慢》一首。又如在評價明代詩人李夢陽的詩風時,教材是這樣概述的:“……而以格調高古、風格遒勁、氣勢雄健見稱,詞意深刻而微婉。由于過分強調復古,其詩流于形式的模擬,缺乏創新,為世人詬病?!笨梢?,李夢陽詩作的優缺點都是十分明顯的。但在選取作品時,編選者卻只選取了《秋望》一首,該詩抒發了感時懷古的幽情,風格雄渾勁健,慷慨悲涼,是李夢陽詩作中文學價值較高的一首。筆者以為,編選者若能再選取李夢陽一到兩首缺乏新意的模仿之作,那么學生會更好的了解李夢陽詩歌創作的缺陷。再者,某些文學樣式因為在文學史上的地位不高,導致很多作品選沒有把它們選入其中,這對于學生了解這些文體的面貌是十分不利的。如大多數文學史教材都有介紹話本小說與說唱文學章節,內容包括話本的定義、種類,諸宮調的定義及形式等。但大多數作品選只選取比較重要的作品供學生閱讀,如郁賢皓先生主編的《中國古代文學作品選》只選取了話本《碾玉觀音》,而諸宮調作品則無一篇入選。李道英、劉孝嚴二先生主編的《中國古代文學作品選》所選的作品較全,有《西廂記諸宮調》和話本小說,但所選話本小說全屬于小說話本,而講史話本和說經話本則無一作品入選。筆者認為,對于文學史教材已有提及的,但并沒有入選作品選的篇目,教師在授課時可適當列出一到兩篇供學生閱讀并講解。如說經話本,今僅存《大唐三藏取經詩話》,什么是“詩話”,教材是這樣定義的:“至于‘詩話’一體,王國維在所作‘跋’語種說:‘其稱詩話,非唐、宋士夫所謂詩話,以其中有詩有話,故得此名?!庇种^“就‘詩’與‘話’的關系看,‘話’是主體,演說蘊含佛理的故事;‘詩’是一種輔助手段,便于聽眾或讀者加深對故事的理解?!彪m然教材對于“詩的解釋比較詳細,但是依然比較抽象,而目前大多數作品選都沒有選入《大唐三藏取經詩話》,哪怕只是其中一部分。筆者以為,既然現存說經話本僅存《大唐三藏取經詩話》一種,要使學生更直觀地了解話本中“詩”與“話”的組合形態,教師可以向學生展示《大唐三藏取經詩話》,并就其中的某些部分作簡要的介紹。中國古代文學教學改革是一個常談常新的話題,也是一項長遠而艱巨的工程,上述內容只是筆者在日常教學中所引起的一些思考和所作的微薄努力,旨在拋磚引玉,希專家能批評指正。

作者:孔杰斌 張春秀 單位:玉林師范學院

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情境教學古代文學論文

一、情境教學法在高職高專古代文學課程中運用的意義

激發學生學習興趣,提高課程教學質量

興趣是最好的老師,要提高古代文學課程的教學質量,必須根據學生的具體情況,努力激發學生的學習興趣。教師或通過展示具體的圖像實物,或運用藝術的語言、和諧的音樂、生動的影像視頻,創設教學情境,渲染情感氛圍,使古代文學作品形象化,使學生如臨其境,自然而然地被教學情境與文學作品吸引觸動,引發共鳴,從而極大地激發學生的學習熱情。生動形象的教學情境,可由教師創設,但更應該由教師引導學生去想象、創設和實踐。建構主義認為,“情境”、“協作”、“會話”和“意義建構”是學習環境中的四大要素。學習不是被動接收信息刺激,而是主動地建構意義,是學習者根據自己的經驗背景,對外部信息進行主動地選擇、加工和處理,從而獲得自己的意義。這種意義,只能通過學習者自身積極主動地參與來實現。情境教學以建構主義理論為基礎,打破了傳統教學方式框架,由傳統的教師的“教”為中心改變為學生的“學”為中心,由傳統的“教師要學生學”轉變為“學生自己要學”。實踐證明,只要引導恰當,學生是非常樂于參與教學活動的,并從中加深了對作品的理解,提高了學習的興趣。情境教學極大地激發了學生的參與意識,調動了學生的學習積極性和創造性,從而提高古代文學教學質量。

提高學生綜合能力,提升學生整體素質

把中國古代文學知識意蘊內化成學生的素質,轉化成學生的能力,是這門課程的關鍵與難點。傳統的講授法,通過教師系統完整的講述,能使學生接受系統完整的知識,有其獨特的優勢。但講授法強調教師的主導作用,側重教師對學生的知識傳授,忽視學生的主體地位和自主學習,對學生各種能力的培養重視不夠。在情境教學中,學生真正成為學習的主人,學習的主動性、積極性空前提高。他們積極參與教學過程,充分感受古代文學的魅力,各方面的能力與素質都能得到提高。例如,學生通過誦讀、感悟、鑒賞與背誦古代文學作品,對作品內涵與語言的把握能力、審美能力、鑒賞能力必然得到提高。學生參與改編、排練、表演古代文學作品,對獨立思考能力、邏輯思維能力以及對作品的理解、表達、再現與表現等能力也必然有所促進。通過表演過程本身,還可以增強學生的自信心,提高組織、應變、溝通能力,培養語言表達能力與交際能力。在師生共同對古代文學優秀文化精神的挖掘闡釋過程中,也有利于增強學生的人文素養與藝術鑒賞能力。這些能力素質的培養,能夠增強學生獨立思考、解決問題和適應社會的能力。

促進教學相長,構建和諧師生關系

在傳統古代文學教學中,教師在學生面前是知識的壟斷者和傳授者,具有絕對的權威;學生是被動接受的學習者,依賴心理強,創造性缺乏。教師上課一味講授,學生一味抄錄筆記,師生之間的真正互動交流非常少。情境教學的出發點是要求學生積極參與到教學過程之中,教師自覺改變角色,向學習的組織者、指導者、幫助者、促進者、參與者等角色轉變;學生不再是知識的被動接收者和被填灌的對象,而是教學活動的積極參與者和知識的積極建構者。從某種意義上說,教師與學生之間已沒有嚴格的界限,二者處于平等地位,在教學互相學習、互相交流、互相合作、互相促進。這樣,思維的火花不斷生發、碰撞,學生從教師的精心引導中得到啟迪進入更深廣的學習領域,而教師也有可能在學生語言思想的觸發下獲得新的思路,從而達到“教學相長”的教育境界。在情境教學中,師生發揮各自的潛力,共同參與教學過程,共同成長,平等對話,尊重對方。因此,這種民主、平等、積極的師生關系,即導向和諧師生關系的建立。

二、情境教學法在古代文學課程中的實踐運用

高職高專院校古代文學的課程內容和設置,為運用情境教學法提供了得天獨厚的條件?;趯W生的素質與教學課時所限,高職高專院校的古代文學課程不像一般的本科院校以文學史為主以文學作品為輔,而是以文學作品的學習為重點。古代文學作為中國傳統文化的精華,是最精美的文化藝術樣式之一。文學即人學,古代文學作品內容豐厚,形式優美,具有深邃豐茂的思想情感蘊涵,是中華民族文化精神之魂。古代文學作品大多采用情景交融的藝術手法,情感的渲染力與畫面的表現力度相當強。因此,古代文學教學適宜借助情境教學,寓教于樂,知行合一,激發學生學習興趣,提高教學質量。教學情境是一種特殊的教學環境,它要求從教學目標出發,創設以形象為主體的、富有感情色彩的具體場景或氛圍,再現文學作品提供的情景,使學生如臨其境,如見其人,如聞其聲,提高學生的興趣維度,吸引學生主動學習。如學習李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》,教師可以引導學生用詩情畫意的語言描繪江南四大名樓之一的黃鶴樓的壯麗與煙花三月春意濃郁的情景;也可以運用多媒體創設詩歌的情境:江水茫茫,煙嵐濛濛,沙鷗點點,桃紅柳綠,繁花似錦,我們的詩人李白佇立江邊,久久凝望著漸行漸遠的“孤帆遠影”。在這個畫面的襯托下,投影出詩歌原文,同時播放背景歌曲《煙花三月》。指引學生通過想象的情景或創設的生動形象的情境,把學生一步步帶進李白與孟浩然兩位詩人之間純潔美好的朋友情誼的獨特意境中。通過自身的感知,觸發想象和聯想,學生才能深刻地領悟文學作品的情感內涵和藝術形式?!斑@樣聯想式、情景式教學,給予學生的不光是知識,還有思想的啟迪、情感的熏陶,這對學生人文素質的培養無疑起到了良好的作用?!痹谡n堂教學中,還可以引導學生結合蘇教版教材小學語文五年級上冊的《黃鶴樓送別》,對比彼此對詩歌創作情境的想象與描繪,體會朋友之間依依惜別的深情,進一步拓深學習的內容范疇。像蘇軾《水調歌頭》這樣膾炙人口的名篇,教師完全可以放手,引導學生自己創設教學情境。在課堂學習前,學生積極主動地思考如何創設情境,如何尋找所需資料。在課堂實踐中,學生以王菲《但愿人長久》歌曲導入,渲染情境,提高學習興趣。通過古詞新唱,學生陶醉其中,隨意跟唱,不經意地融入詞人描繪的意境之中。通過反復誦讀,體會詞人在詞中流露的復雜感情和樂觀豁達的情懷。教師從中要注意引導學生突出“思念”,抓住蘇軾在詞中的情感變化,激發聯想,走進詞人的內心世界,理解詞中蘊含的深刻哲思。有的學生還收集了有關“月亮”或表達“思念之情”的古詩詞,進一步拓展閱讀學習。古代文學作品大多意境優美、情感蘊含豐富,非常適合運用情境教學法,采用音樂渲染情境、圖畫視頻再現情境等方式,通過直觀、形象、生動的情境,提高學生積極性、主動性,培養他們的綜合素質能力,往往收到事半功倍的教學效果。情境教學,不只局限于音樂渲染、圖畫視頻再現,還可以進一步改編表演,讓學生帶著自己的想象、情感和創造投入到創設與感受作品的情境之中。

戲劇、小說、散文和敘事詩歌的教學,很多大適合進行改編表演,這些文學體裁的作品的藝術性、形象性、表演性較強,人物形象鮮明,故事情節生動,學生通過改編、表演,能夠在充分理解作品的基礎上更好地掌握作品思想內涵、藝術風格和人物形象,成功地表現、再現作品。例如在講授《紅樓夢》時,我們把一個班分為兩個小組,要求把第三十三回寶玉挨打內容改編為課本劇,分角色表演。這個提議激發了學生的學習興趣與創作熱情,他們利用課外時間積極思考討論,寫劇本,進行排練。改編作品的過程,本身就是學生們自主學習、接受知識、培養能力的過程。在課堂表演過程中,學生生動地演繹了他們心目中的每個角色,把劇情的情節發展演繹得非常具有層次感。賈政看到寶玉煩悶惶悚的模樣本來就有氣,接著忠順府派長史官來就琪官之事污蔑告狀寶玉,再加上寶玉的異母弟弟賈環污蔑寶玉企圖強奸丫頭金釧導致其跳井自殺,父子之間的矛盾沖突越來越激烈,嚴父教子的一場毒打不可避免。演員認認真真地表演,旁觀的學生津津有味地觀看,不由自主地沉浸在現場情境中,對作品的思想內容和藝術特色有了更深的理解。賈政愛聽信讒言、易于動怒的封建家長;寶玉有蔑視封建禮教與仕途經濟,同情下人的叛逆性格;王夫人的以哭造勢,以退為進;賈母的譏諷威脅、唯老獨尊;寶釵的溫柔、做作與心機;黛玉的深情相與、體貼勸慰……甚至連只有一次出場的小人物——寶玉急得跳腳時想拉的報信者老姆姆的耳聾可笑,這些人物的特點都被學生表演得相當到位??梢?,學生在閱讀作品、把握作品內容、揣摩人物性格等方面下了很大的功夫,學習效果是顯而易見的。姚紅等在《中國古代文學課程教學方法探討》中指出:“表演法運用得當能促進學習過程中的師生互動,使學生學會創造性地學習,自主地建構知識和拓展思維,進一步準確地體味中國古代經典作品的魅力,深入理解作品中的人物形象、情節發展和社會環境以及作品中所蘊含的深刻的社會意義?!鄙踔吝B一些簡短小詩也有改編與表演的張力和空間,學生們可以通過改編表演形式更好地理解作品內涵和精髓。例如學習岑參的《逢入京使》,教師可以在課前布置學生發揮想象,分組設計表演,要求有文言版、現代白話版兩種版本。筆者所任教的2011級語文教育1班的幾位同學生動還原詩歌意境,表演極為出彩?,F代白話版的表演,詩人岑參首先以風塵仆仆趕路狀出現,不時轉頭回望,舉袖拭淚。接著通過畫外音介紹當時場景與詩人復雜的思想情感:詩人趕赴西域,渴望在邊疆建功立業,不由豪情萬丈;然而長路漫漫,回望故鄉來時路,思鄉愁情不免襲上心頭,思鄉的淚水擦也擦不完;忽然馬蹄得得,入京使者騎馬出現。岑參定睛一看,不由得高興萬分,居然還是老朋友!然后,岑參與老朋友一番寒暄:“韋兄,好久不見,你這是回京城嗎?”“岑兄,別來無恙!我正返回京城!離家日久,甚是想念。岑兄,你這又是上哪兒呀?”……天色漸暗,兩人不得不分開繼續趕路。岑參本想托老朋友捎平安家書回去,偏偏沒有紙筆,只好捎帶平安口信。最后,二人依依不舍地告別,各奔東西……學生通過藝術的想象與聯想,融入自身感受,與詩人進行心靈的溝通交流,使古代文學尤其蘊藏的豐厚思想文化內涵以鮮活豐盈的姿態存在于學生的日常生活之中。這樣,學生能夠更為準確地把握文學作品的審美價值,提升自身的人文素質,為文化傳承創新奠定基礎?!白寣W生從意境的再現中結合獨特的審美感受再造個性的審美意識,這種效果遠超我們字斟句酌的教學效果?!痹姼枨榫车膭撛O與表演,極大地調動了學生的積極性,學習熱情空前提高。本課題組成員曾多次在所任課班級組織過學生創設文學情境與表演,這樣的課堂備受學生歡迎,教學效果較好。

三、結語

總之,情境教學法深受廣大師生的重視和歡迎,最主要的一個原因就是在這種教學法中,教師只是教學情境的搭建者、學習過程的組織者以及學生學習的引導者,學習的主動權徹底交給學生,課堂由學生自己來唱主角,原來封閉的課堂一下子變成了由學生自己自主學習與探討的自由廣闊空間。學生真正成為學習的主人,積極主動參與學習的過程,學習熱情空前提高。此外,學生積極參與教學情境靜的創設、改編古代文學作品分角色表演,能夠提升他們閱讀、自學、改編、表演、應變等多方面的綜合素質與能力。但不是所有的古代文學作品都適合采用情境教學法,也不可能只采用情境教學一種教學方法。在素質教育的背景下,尤其在廣西高職高專學生水平參差不平、整體水平偏低的情況下,隨著高校教學改革的逐步深入,如何提高古代文學教學質量,探索適合古代文學的教學方法,培養學生的實踐能力,提升學生的綜合素質,依然是學界同仁共同面臨的迫切任務。

作者:梁珍明 單位:廣西南寧地區教育學院

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詩歌教學古代文學論文

一、融入作品,體驗生命

一篇優秀的文學作品必然飽含作者的思想情感,如果不引導學生去深入體驗生命、體驗思想情感,而只是停留在文字的表層,那么教師的教學也是不成功的?!霸娫~課要求閱讀主體的融入,講求氛圍的浸潤,沒有閱讀的引導,那情味就出不來”[3]。下面是筆者的一些教學實踐。如陳子昂的《感遇詩三十八首?其二》:蘭若生春夏,芊蔚何青青!幽獨空林色,朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚,裊裊秋風生。歲華盡搖落,芳意竟何成?在給學生講解這首詩歌時,筆者并不急于去分析其比興寄托的手法。而是在學生了解作者生平、時代背景和掃清文字障礙的情況下,先請學生反復吟誦詩歌,想象時空流轉,自己就是陳子昂,在寂靜的山林里,發現一片茂盛的蘭草開著美麗的花朵??墒?,時間一天天過去,秋風乍起,花朵日漸調零。再聯想到詩人才華滿腹卻無法施展,最后功業未成的一生。歲月催人老,但抱負未能施展、理想不能實現,詩人內心感到無比的焦灼和痛苦,卻也無可奈何。然后,再請學生回到現實生活中,回想自己是否有類似的經歷:自己渴望成功,卻總是一事無成?!斑t遲白日晚,裊裊秋風生”,時間一天天過去,歲月之流仿佛把整個人都淹沒了,連浮到水面上透氣的機會都沒有。讓學生聯系自身的經歷,設身處地來想詩人的處境,從而更深入地體會詩人的焦灼、痛苦和無奈。接著再請學生當即反復吟誦詩歌,在深刻理解詩人生存狀態和內心世界的基礎上熟讀成誦。甚至讓學生感到這些語言就是從自己心底流出來的,詩人的焦灼痛苦也正是自己的焦灼痛苦。最后,點出詩歌是用了傳統的香草美人的比興寄托手法,其實也是在借他人之酒杯澆自己心中之塊壘。詩人的苦悶隨著蘭草的花開花落,從某種程度上得到了宣泄。又如杜甫的《月夜》:今夜鄜州月,閨中只獨看。遙憐小兒女,未解憶長安。香霧云鬟濕,清輝玉臂寒。何時依虛幌,雙照淚痕干。

從學生以前讀過杜甫的詩歌作品看,詩人留給他們最深的印象是一位心懷天下、憂國憂民的儒者形象,但這首詩歌卻展現了詩人兒女情長的一面。因此,這首詩的關鍵是要把背景講清楚,然后再引導學生融入作品。該詩寫于安史之亂中,當時詩人被俘到叛軍占據的長安。由于戰亂,已和家人失去聯系,還不知道家人的情況。在某個月夜,憂心如焚的詩人在長安思念起自己遠在鄜州的妻兒。雖然此時正值戰亂,詩人被俘又不得自由,但他沒有因此失望,相反在詩中還寄予了對天下升平的企盼。在引導學生融入作品時,先請學生思考明明是詩人思念妻兒,為什么不說自己是如何的思念妻兒,反說妻兒是如何的思念自己?經過思考,學生得出:詩人更擔心的不是自己的處境,而是妻子對自己的處境如何憂慮、擔心。所以詩歌從對面著筆,“香霧云鬟濕,清輝玉臂寒”,詩人想象妻子思念自己的情形。接著讓學生想象這么一個特寫鏡頭:一位妻子因思念和擔憂自己生死未卜的丈夫而睡不著覺,到外面來看月亮。因長時間在屋外徘徊,露水把頭發都打濕了。夜深人靜,月亮的清輝灑向人間。妻子衣衫單薄,潔白如玉的雙臂在這如水的月光中不勝寒意。然后再聯系到詩人這一邊,詩人連這樣動人的場面都想到了,由此可見他的細膩溫柔,而這又何嘗不是他內心中最柔軟一面的展現??梢栽O問究竟是什么力量使詩人在人生中最艱難的時刻不失信心、超越困苦的?經過學生的討論,教師再總結:的確是親情的力量,而這樣的親情在人生最艱難的時刻足以溫暖人心,這其實也是人類的生命力永不枯竭的動力所在。再如駱賓王的《在獄詠蟬》、杜甫的《石壕吏》,為了讓學生能融入作品,體會到生命的委屈、無奈和痛苦,筆者課前先布置學生以《駱賓王在獄中》《杜甫在石壕村》為題,把詩歌改寫成劇本,并到課上表演。這樣下來,學生的興趣和積極性提高,而且很容易融入詩境,有了真切的生命體驗,背誦詩歌也不再困難。一個人的閱歷和生命是有限的,而融入作品、體驗生命的過程,從某種程度上說也是豐富、充實和拓展自己的生命的過程。

二、聯系現實,啟發生命

許多膾炙人口的詩歌作品會給人一種常讀常新的感覺,這說明作品本身就有著很強的生命力。如孟浩然的《春曉》給人以身臨其境的感覺:“春眠不覺曉,處處聞啼鳥。夜來風雨聲,花落知多少?”這首詩婦孺皆知,基本上不存在文字障礙,甚至都讓人忘了他的創作年代,仿佛就像是現代人隨口說出來似的。但是學生們往往僅從詩中風雨和落花的表面意象得出詩歌惜春的感傷基調。這就需要引導學生切身去體會文字底下所傳達的情感:在一個春天的早晨,詩人被嘰喳的鳥聲叫醒,躺在被子里伸了一個懶腰。此時陽光灑滿了窗欞,雖然昨天夜里的風雨打落了不少花兒,但又是一個春光明媚的早晨,詩人的心情應該是不錯的。進而啟發學生:一個人的人生乃至整個人類社會又何嘗不是在風風雨雨中成長和前進的?然而風雨總會過去,任何東西都阻擋不了生命成長的步伐,花兒在風雨中倔強地綻放,生命在歷練中堅強地成長!作為上文提及陳子昂《感遇詩三十八首?其二》的拓展延伸,筆者會從蘭草雖然凋零,但是它還有美麗綻放的時候,而有的人生命之花還來不及綻放,就已枯萎凋零的事實來啟發學生:人生其實也是一個不斷努力,使生命之花綻放的過程。

人生就像赴一場盛宴,如果總是畏畏縮縮,不敢有所為,那么當要離開這個世上的時候,就會留下很多的遺憾。相反,如果積極地去參與,盡興而歸。那么要離開這個世上時,就像累了要回家休息一樣。因此,人在有生之年,就要盡才、盡氣,不要留下什么遺憾。用泰戈爾的話說即是:“使生如夏花之絢爛,死如秋葉之靜美?!保?]再如講到唐宋詩的區別時,筆者常常會舉李白的《望廬山瀑布》和蘇軾的《題西林壁》。通過這兩首廬山詩來引導學生理解唐詩的情韻美和宋詩的理趣美。先讓學生把李白、蘇軾想象成自己的兩個好朋友,他們一同去游廬山回來,向大家談此次旅行的感受。李白像一個天真爛漫的少年,率先向大家說他到廬山的所見所聞:“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺,疑是銀河落九天?!痹诶畎籽壑袧M是多姿多彩的形象:紅日、香爐、紫煙、飛流、銀河,所以他告訴你的是一座色彩鮮明、形象生動的廬山,還不忘用極盡夸張的語氣形容廬山瀑布氣勢壯觀得就像天上的銀河落下來。相對李白而言,蘇軾則更像一個老成的少年,經過一番深思熟慮后,他告訴大家:“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中?!碧K軾除了講述廬山變化多姿的面貌,更多的則是透過現象去思考背后的原因,借景說理。因此,這首詩不像李白的詩那樣以形象或感情見長,而是以理趣取勝。進而啟發學生:唐詩和宋詩是兩種不同類型的詩,而唐人和宋人也是兩種不同類型的人;就像日常生活中不同性格的人,只是性格氣質的不同,并不見得孰高孰低、孰優孰劣。

三、結語

總之,任何優秀的文學作品,尤其是能夠流傳至今的古代文學作品,它們必然有著強大的生命力量。所以,教師在引導學生學習古代文學作品時,除了讓學生體會諸如語言文字之類的形式美外,最重要的還是讓學生感悟文字底下鮮活的思想與情感,從而回歸生命。為此,教師應該帶領學生融入作品、體驗生命,聯系現實、啟發生命;努力使文學課堂成為師生生命共同成長的課堂。

作者:宋丹 單位:凱里學院人文學院

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課程教學中古代文學論文

一、體驗法

體驗法主要是激發學生的想象力,調動學生的情感,使學生有身臨其境的感覺。在古代文學的授課過程中,有時為了達到更好的教學效果,可以設置一種環境讓學生去體驗作品的美感或作者的感情。這樣在特定情境下可以更好地收到學習知識的效果。比如講解柳永的《雨霖鈴》時,可先讓學生進行想象:一個秋天的傍晚,涼涼的秋雨剛剛停歇,一對深愛的情人在帳篷旁邊話別,水中的小船,岸邊的楊柳,天上的殘月,帶著寒意的秋風,二人淚眼婆娑,互相凝視,茫茫未卜的前程,后會也許無期的歲月,纏綿悱惻的情感糾葛,一切的一切都交融在此時的畫面中。教師可以把這一番場景進行描述,學生可以閉上眼睛去想象,甚至于還可以把這種離別延伸到學生自己身上,比如上大學前如何與自己的父母告別,如何與自己的同學告別,等等。在這樣的類似場景下,學生的情感自然地就融入到詞中了,也就理解何謂離別了。體驗法的運用可以最大限度地使學生體會到作家的創作思想,作品的情感表達。

二、比較法

知識是融匯貫通的。所以在講授古代文學作家作品的時候,教師應該把相關文學知識串聯起來講解。比如在講解蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》時,就可以將此詞與北宋前期王安石的《桂枝香?金陵懷古》進行聯系比較,通過比較可以使學生了解詠史懷古題材的詞在寫作上有什么共同之處,而王安石和蘇軾又在思想上有什么差異之處。在講解宋詞化用前人詩句這種寫作手法時,可以比較的內容就更多了。比如講解歐陽修時,既可以將他的《踏莎行?候館梅殘》與李煜的《虞美人》比較,可以看出“離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水”很明顯是從李煜的“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”演化而來。而歐詞《蝶戀花?庭院深深深幾許》與李清照的《聲聲慢?尋尋覓覓》有異曲同工之妙,事實上李清照自己也表達過最愛歐詞的“庭院深深深幾許”這一句。所以在古代文學的課堂上,教師很有必要對知識進行串聯比較,通過作家作品的對比,在一定程度上使學生能夠不忘已學的知識,又可以讓學生溫故知新,學習鑒賞文學作品的方法,可以說一舉兩得。

三、誦讀法

誦讀法是學習古代文學課程的最經典的方法,在教學中可以說是占有一席之地。目前很多學生在朗讀古詩詞時存在很大的問題。比如朗讀不流暢,甚至于連斷句都不能斷準確,更有甚者連詩詞的情感都不能把握準確。所以我們教師在課堂中更應該拿出一定的時間來培養學生朗讀詩詞的習慣和能力。俗話說“書讀千遍,其義自現”,那些優秀的文學作品在有聲朗讀中可以使學生對其產生最直接的審美體驗和最豐富的想象空間。比如在講授李白的詩歌時,可以充分調動學生的各種情緒去朗讀。李白詩歌中情感非常豐沛,喜怒哀樂在不同詩歌中體現得淋漓盡致。如《將進酒》讓學生在朗讀中體會詩人情感的跌宕起伏:由悲傷到歡樂,再由激憤到狂放。這種情感的表達如果僅僅通過教師的講授還不足以讓學生體會深刻,只有加上學生自己的朗讀才能真切地體會到李白那韶光易逝的悲傷,懷才不遇的激憤,恃才傲物的狂放,繼而深刻地領悟到李白詩歌的浪漫主義色彩。所以古代詩詞的情感品味通過朗讀這種方法能夠更好的使學生得以體會。

四、討論法

在古代文學的課堂中,如果僅僅是教師講授,學生聽課,這還遠遠不夠,不能調動學生的學習主動性。所以我們古達文學教師在教學中應該適當地加以引導,適時地采用討論法來活躍課堂氣氛,調動學生熱情,還能使學生的口才和思維得以鍛煉,可說是一舉多得。但這種方法實施的前提是學生要做足課前的準備工作,收集相關的資料,確立自己的觀點。如果學生沒有做課前的準備,那么討論法就無從實施。比如講解《詩經?關雎》的主題,從古至今說法不一。古人認為是歌詠“后妃之德”,可是現代學者認為這是一首愛情詩歌,是歌唱青年男女之間求愛的曲子。所以這兩種不同的意見可以提供給學生,讓學生進行討論,看哪一種更為合適。再如講解蘇軾時,我們必然會提到他的樂觀曠達的精神,可是他難道就沒有經歷過人生的低谷嗎?遇到挫折時他真的就能能積極面對,超然物外嗎?他的內心就沒有經歷過一番矛盾掙扎嗎?這些問題都可留給學生思考,讓他們進行討論。而在課堂上經過討論,學生對老師提出的問題就會有更深刻地認識,對知識的記憶也會更加深刻??傊?,古代文學的教學中有多種方法,我們教師在實際操作時要學會融合貫穿,在一節課里運用多種教學方法,以達到最佳的教學效果。

作者:楊慧 單位:鄖陽師范高等??茖W校中文系

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