澳門十大網上博網址古代文學教學及地域文化

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1、儒家學派的代表人物有:孔子、孟子。

全國中醫婦科流派學術研討會日前在安徽合肥舉行,燕京、海派、新安、孟河、錢塘、嶺南、巴蜀、三晉、中原等全國十大醫學流派的30多名中醫婦科學專家參會。有關專家指出,全國中醫婦科研究由單個名醫、單個流派層面向地域性流派發展。

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古代文學的地域和流派研究

一、流派研究

古代文學在其發展的過程中出現了很多的流派。松散的結構形成無疑是流派的最大的特點。很多文學家甚至不知道自己是哪一流派的。他們由于受到了當時政策和地理的影響,不自覺的形成一個風格。最開始的古代流行神話,許多人創作神話。像女媧補天,牛郎織女,后羿射日等很多流傳至今。后來到祭祀詞,到《詩經》,還有孔子、孟子、老子等許多道別。如《三字經》。到了唐宋南北朝時期,詩詞人大量涌現,豪放派和婉約派、田園派盛行。李白在《行路難》里的“乘風破浪會有時,直掛云帆濟滄?!?,字里行間中體現的大氣和豪放無疑是流派的代表。而李清照的《如夢令》中“常記溪亭日暮,沉醉不知歸路,興盡晚回舟,誤入藕花深處”也是婉約派的典型。到了田園派,典型的就是陶淵明。一句“采菊東籬下,悠然見南山”寫出了多么悠閑的小橋流水的日子。然而面對不同的文學,許多文學評論著作也是眾說紛紜,不同派別對古代文學的不同意見和解說,在整個文學史和創業河流中起了推波助瀾的作用。以至現在對古代文學研究的成熟完整的體系,許多人對古代文學的理解也十分多元化,隨著時間的變遷,轉化成了人們通俗易懂的的語言。正基于許多人的評論和點評,致使研究流派的道路越走越長,越走越突出。其實,許多流派和文學的判斷見解是密不可分的。沒有這樣的文學見解和主張就不可能有所謂的流派。通過流派中文人詩人的筆風、筆體、創作環境、心情等才能進一步體會到不同流派的不同文人們的獨具匠心的風格創作。隨著流派的變化,后者取長補短,借鑒引用,才能推動文學的進步和完善,更加發揮自我個性,規避弊端,防止千篇一律。對其流派的分別不是泯滅個性,而是對他們創作的進一步升華和提高。

二、總結

中國古代文學無疑是中國歷史上的奇葩,也為后人的創作研究留下了深刻印記。在歷史社會的不斷發展和進化中,文學的腳步從未停止。而文學流派的演變也一直離不開地域的變化和人們的遷徙。自然環境中的山水風光、荒漠草原,都是鑄就流派形成的不可磨滅的一筆。在這樣的環境下形成的民情、民風,人文景觀,充分且生動的詮釋了人文情懷。而對地域的研究,包括了不僅一門學科,還有許多像人文、地理、科學、政治、經濟等許多知識,范圍廣,知識面大,也為后人的研究創下了許多疑問和難題??墒窃趯糯膶W流派和地域的研究中不免看到古代人們的廣大情懷和出色的文學風采。在以后的研究中,也要汲取教訓,揚長避短,更好的詮釋古代文學在歷史長河是濃墨重彩、不可一世的風采。

作者:張艷存 于向輝 單位:河北民族師范學院中文系

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古代文學地域文學史研究

近年來,我國地域文學史的編撰越來越完備和細致。從上世紀八十年代至今,絕大多數省份完成了地域文學史的編撰工作。據不完全統計:1986年出版了韓明安編著的《黑龍江古代文學》;1987出版了西藏學叢書編委會主編的《西藏文學史》;1988年出版了龍華編著的《湖南戲曲史稿》,藍華增著《云南詩歌史略》;1989年出版了廖雪蘭著《臺灣詩史》,古繼堂著《臺灣小說發展史》;1991年出版了劉登翰主編的《臺灣文學史;1992年出版了馬清福著《東北文學史》;1993年出版了陳伯海、袁進主編:《上海近代文學史》,崔洪勛主編的《山西文學史》,陳永正主編的《嶺南文學史》;1995年出版了王齊洲等編著的《湖北文學史》,王劍叢著《香港文學史》;1996年出版了蔡靖泉著《楚文學史》,陳慶元著《福建文學發展史》,鐘賢培主編的《廣東近代文學史》;1997年出版了張福三主編的《云南地方文學史》,潘亞暾、汪義生著《香港文學史》,劉登翰著《香港文學史》;1998年出版了陳書良主編的《湖南文學史》,劉登翰主編的《澳門文學概觀》;1999年出版了田本相等編撰的《澳門戲劇史稿》,廖雪蘭著《臺灣詩史》,袁良駿著《香港小說史》,黃萬機著《貴州漢文學發展史》,陳明臺著《臺中市文學史初編》,劉登翰主編的《香港文學史》,2000年出版了羅可群著《廣東客家文學史》;2001年出版了譚興國著《巴蜀文學史稿》,傅德岷主編的《巴蜀散文史稿》;2002年出版了王永寬、白本松主編的《河南文學史》,彭放主編的《黑龍江文學通史》,馬寬厚著《陜西文學史稿》,古繼堂主編的《簡明臺灣文學史》;2003年出版了楊世明著《巴蜀文學史》,葉春生著《嶺南俗文學簡史》;2004年出版了白長青主編的《遼寧文學史》,喬力、李少群主編的《山東文學通史》;2005年出版了河南省文學院編的《圖說河南文學史》,吳海、曾子魯主編的《江西文學史》,邱明正主編的《上海文學通史》,孫海洋著《湖南近代文學》;2005年齊魯書社出版了王恒展著《山東分體文學史》,許金榜著《山東分體文學史》,王琳著《山東分體文學史》,李伯齊、許金榜著《山東分體文學史》;2006年出版了馮肖華著《陜西地域文學論稿》,李穆南等主編的《中國臺灣文學史》,李穆南等主編的《中國香港文學史》;2007年出版了劉登翰主編的《臺灣文學史》;2008年出版了王嘉良主編的《浙江文學史》,韓洪舉著《浙江古代小說史》,徐志平著《浙江古代詩歌史》,聶付生著《浙江戲劇史》;2008年出版了劉登翰、莊明萱主編的《臺灣文學史》,陳書良主編的《湖南文學史》;2010年出版了王長華主編的《河北文學通史》,傅秋爽主編的《北京文學史》,徐宏圖著《浙江戲曲史》,等等。從地域來看,多數省份和直轄市有自己的文學史,目前仍然沒有完整文學史的省份和直轄市主要是江蘇、安徽、廣西、陜西、青海省和天津市等地。

澳門十大網上博網址 ,2011年6月18日,江蘇省地域文化研究會在南京師范大學正式成立,這也意味著《江蘇文學史》的編撰將提上議事日程。2011年8月17日,陜西省出版總社聯合陜西學術界、文化界、教育界頂級力量啟動“陜西文化研究工程”,其中就包括“陜西文學史”選題,這不但會為宣揚陜西文化作出貢獻,而且將滿足陜西省內高等教育改革與公共選修課教學的需求,成為特色鮮明、目標明確的地方文化通識教材,提升高等院校學生的人文素養。安徽省地域文學研究雖然也取得了一些前期成果,但顯然這一工作落在了其他省份的后邊,《安徽地域文學史》的編撰需要加快步伐。另外,各省內的地市轄區乃至縣級文學史的編撰也取得了很大進展,先后出版的有戴言著《朝陽文學史》,李近義編著《澤州戲曲史稿》,涂木水主編《臨川文學史》,太原市藝術研究所編《太原戲劇史》,范培松、金學智主編《插圖本蘇州文學通史》,王增文、劉同般著《商丘文學通史》,司全勝著《河洛古代文學概覽》,聶大受等著《隴右文學概論》,張靜文著《幽燕文學藝術嬗變緯略》,等等。而由曹培根主編《常熟文學史》則被稱為全國第一部縣級市文學史。同時我們也可以看到,在城市文學史的研究方面還存在很大的開拓空間,如繼《蘇州文學史》之后,《長安文學史》、《洛陽文學史》、《開封文學史》、《揚州文學史》、《杭州文學史》、《徽州文學史》等,這些都可以作為研究課題。從地域文學史的編撰現狀來看,最為細致和全面的是浙江分體文學史和山東分體文學史,而江蘇、安徽、廣西和青海省的地域文學史仍然沒有編撰完成,還有一些文化傳統濃厚的城市文學史也有待人們開掘。

在地域文學史的編撰體例上,各地也存在一些差異,有些以作家作品為線索,有些以文體為綱領,可以說各有所長。在了解了我國地域文學史編寫現狀的基礎上,我們就來探討它與各地高校中文系的古代文學和古典文獻學教學的關系。地域文學史的編撰完成對于各地高校的古代文學教學具有積極影響。地域文學史的編纂不但可以彰顯我國各地文化傳統的悠久深厚,而且可以體現各地文學風格的特色和差異,對大文學史很難兼顧的課題進行深入細致的研究,這種地域文化品格的提煉可以為當地的經濟文化建設服務,也是我國傳統文學和文化的重要組成部分,可以對我國大文學史研究形成補充。陳小芒教授在《古代文學課程教學的地域性策略》一文中提出:“在古代文學教學中充實地域文學內容,不僅可以開闊學生視野,而且有利于深化教學內容,有助于完善課程教學目標,有助于培養學生的鄉土自豪感,有助于承接鄉土歷史文化的優良傳統?!保?]從教學的層面來看,一部完備客觀的地域文學史可以為各地高校中文系的古代文學、古典文獻學課程的特色化教學提供指導大綱,為學生的課程學習和研究調查實踐提供線索和對象;可以有效彌補各地高校在綜合文獻資源和數據庫資源方面的不足,為地方高校漢語言專業的特色教學創造條件。在古代文學、古典文獻學教學中補充地域文學和地域文獻內容可以讓整個課程更加微觀而細致,同時也有助于學生學習興趣的培養,使學生對于地域文化的認同感和自豪感也得到提升,提高其服務社會扎根基層和地方的自覺性,進而為地方文化建設和研究培養一批后備人才。

在實踐教學上,地域文學史所涉及的內容均是地域文學研究中比較突出的課題,這些課題可以成為實踐教學的內容,可以組織學生以地域文學課題為對象開展實踐訓練,比如開展提高查閱文獻能力、文獻閱讀能力、學術論文寫作能力、社會調查能力等方面的訓練,加強對學生科研課題的選題和研究能力的培養等??傊?,利用地域文學史所提供的線索,古代文學和古典文獻學任課老師可以組織學生開展以地域文學文獻和地域文化遺存為依托的實踐訓練,從而有效提高學生學以致用的能力和利用有限條件開展學習和研究的能力,真正形成地方高校古代文學、古典文獻學的教學特色。通過以上對我國地域文學史編寫現狀的概括,以及其與地方高校古代文學教學關系的探討,我們可以看到:我國地域文學史的編寫和研究仍然有很大的發展空間,這對于地方高校的漢語言文學專業的教學和研究都是一個機遇。只有充分利用好地方文化資源,各地高校特別是新建本科院校的文科專業才能在激烈的競爭中揚長避短發揮優勢,走出一條特色化教學和發展之路。

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2、道家學派的代表人物有:老子、莊子。

中華中醫藥學會婦科分會副秘書長胡國華介紹,2004年以來分會的婦科流派研究組已開展了形式多樣的學術交流、研究、教學等活動,整理出版了一些專著,研究層面已由單個名醫、單個流派,向地域性流派發展,目前有條件、有必要總結匯編婦科流派研究成果,編寫《中醫婦科流派研究》一書。會上十個醫學流派牽頭人介紹了各自流派的研究工作進展以及編寫計劃,一致認為應把《中醫婦科流派研究》作為全國中醫婦科研究生教學參考書。

古代文學教學及地域文化

一、地域文化引入古代文學教學之必要性

1.全面學習與了解古代文學的需要。程千帆先生指出,中國文學中方輿色彩,細析之有先天后天的差異,先天者,原乎自然地理;后天者,原乎人文地理。無論自然還是人文原因,中國文學充滿了地域色彩,這是其發展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視,但教學中以時間為脈絡的分期與講授方式,造成學生對古代文學地域性特色了解的缺乏,必然引起學生對古代文學認識的片面性。要改變這種情況,我們可以選擇某一地域為窗口,在教學中滲透與引入其地域文化信息資源,幫助學生透視地域文化與文學的關系,從而彌補單一時間為軸來審視古代文學的發展之缺陷。因而古代文學教學改革不能忽視地域文化資源的引入,這是中國古代文學自身特點提出的要求。

2.古代文學實踐教學依賴地域文化資源?,F今中國高校教學改革出現面向經濟、文化建設,面向地區發展服務的大趨勢,古代文學作為提升學生人文底蘊的重要學科,也需要加強實踐教學使傳統課程教學煥發新的活力,從而也使學生從書本知識的單一獲得轉向實踐考察理解與現實運用。這一實踐教學的開展就要以地方文化資源為依托,依靠地域文獻資源、地域文化生態資源、地域戲曲資源等開展實踐教學。同時,每一所高校,都會受到其所在地域的地方文化浸潤,校園文化、師生語言、衣食住行等都會帶上地方特色,這些為利用地域文化資源展開實踐教學無形之中提供便利。

3.學生參與地方文化保護的現實需要。培養學生文化傳承和保護意識,加強和提升其人文底蘊,這也是古代文學教學目標之一。而在教學中最能引起其興趣同時又切實可行的途徑是以地方文化資源為對象,激發、培養其傳承和保護意識,以實際行動參與到文化保護事業中來,成為本地文化保護的青年主力軍。這將具有多方面的意義:一方面,對學生而言,發動學生在文化保護的目標驅動下自主地通過社會調查、實地考察、文獻考證等方式從理論與實踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解,必將提升他們的地方文化底蘊。另一方面,對地方文化保護來說,高校生源與畢業生就業地的選擇都會帶有當地地方色彩,從而使得高校學子在校期間與畢業后都會成為地方文化建設的參與者與見證者,那么在古代文學教學中加強他們對地方文化的了解,參與地方文化的傳承與保護,勢必對地方文化的建設發展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學教學

地域文化以各種形式留存在今天的生活中,筆者認為適合引入教學的文化載體形式以傳世文獻、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城,對古代文人而言或為居留之地、或為漫游之所、抑或貶謫之驛,往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例,許多唐宋文人都曾過往,如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲光羲、齊己、蘇東坡、秦觀、辛棄疾等等,而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過,這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻。在教學中,將這些有關衡陽的地域文獻資源滲入課堂講解或作業中,來自衡陽和湖南的同學會對這些地域文獻懷有鄉土情結,更容易產生認同和求知欲。這類地域文獻是我們探尋古代文學中的地域文化之重要文獻。教學中,地域文獻資源的引入,可以從多方面探索進行:首先,文學中的地域文化之課堂分析。對古代文學作品中出現的代表性地方風物,課堂講解分析時可著重分析,同時讓學生由此展開材料搜集與尋找,并形成對此作專門探討的小論文或文章。從而強化學生地域文化意識,也使他們由一般性知識點接受轉變為自己動手開展研究性學習,達到深刻理解和領會。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒,聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時,會引入學校所在地衡陽的雁城文化,激發他們對衡陽雁文化認知和了解的興趣,再布置相關作業讓他們通過文獻查找來完成。其次,地域文化的專題講授。學生們因為對本地文化有親切感和認同感,可以采取專題講座的方式講授有關本地文化的形成歷史、傳播與接受情況,如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響,歷代有哪些文人居住和來過,他們的作品對當地文化的傳播會產生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻資料,因而在講解的時候,可以同時介紹哪些文獻中會保留有關本地的文化資料,是以哪些文獻載體為主,并結合今天傳承和保留下來的歷史文化進行比較分析,拉近時空距離,讓學生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的,那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀轉向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次,地域文化名人的學習社團。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人,許多都成為當地的歷史文化名片,學生也成立一些社團和興趣小組專門學習和探討這些名人留下的相關著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人,學生就成立了船山學社,進行學習調研活動,加強對本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學有著密切的聯系,往往相映生輝,相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學產生,而文學的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠與廣博。有鑒于二者之親緣關系,開展古代文學實踐教學少不了對文化名勝古跡的探尋。

地區名勝文化采風。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山,觀海則意溢于?!?,闡釋觸景生情對創作的重要性,文學學習也一樣要講求緣情而入文,披文以入情,讓學生通過地區名勝文化采風進入情境感受文學不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體,自然也有不少的名勝去處,這就成為所在高校進行古代文學實踐教學的重要文化生態資源?,F今許多學校文藝學科都組織學生進行文化采風來培養學生,這即是古代文學實踐教學的具體組織形式。筆者所在高校,每年都會組織漢語言文學專業的學生選擇地區名勝進行采風學習,對轉變學生學習方式、提高實踐能力不失為有效嘗試。在對名勝古跡的采風活動中,可先要求學生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作,讓他們在情境中感悟古人,同時也可讓他們創作相關擬作,在習作中感受古人如何描繪勝景。

文化古跡的實踐考察。文化古跡是一個城市文明的標志和歷史的見證,也是地域文化靈魂的彰顯,同樣也是古代文學開展實踐教學不可忽視的。選擇高校當地的歷史文化古跡,作為古代文學實踐教學的課堂,將存留在文本上的文學作品轉變成實物和古跡等看得見摸得著的載體形式呈現給學生,無疑加強了熏陶和感染力,同時也提升了學生文化底蘊。以衡陽市為例,留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻,借助對這些古跡的考察,同學們可以在情境中走入古人的生活,從而感悟文學的魅力,也體會古人詠物論史的具體情景。

3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學是元明清文學的重要組成部分,以表演作為基礎的特點讓戲曲文學的學習不能單獨停留在平面的劇本文學,而應該觸及和擴展到對戲曲舞臺藝術的了解。但古代戲曲藝術博大精深,因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺藝術的捷徑。地方戲曲資源得天獨厚的人文環境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等,為高校教改創造了切實可行的有利條件,同時獨特的地方戲曲品牌資源是鄉情教育的典型材料,也是學生獨特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當地的戲曲資源情況而定,方式之一,可以請本地優秀的戲曲演員來演繹經典戲曲作品選段,演繹的形式可以直接請入課堂演唱文本,也可以針對課堂講授需要,先錄制好相關唱段的視頻,在講授過程中逐步播放。這種演唱往往加入了當地戲曲的地方特色元素,而且時間長短、演唱內容等可根據課堂需要而定,一方面讓學生在學習作品的同時感受到家鄉氣息,另外也比網絡戲曲資源更能有針對性地配合教學。方式之二,成立興趣小組,搜集整理當地的戲曲資源,了解地方戲曲發展情況。如筆者曾指導學生以研究性學習和創新性實驗計劃項目的形式對祁劇、衡州花鼓戲、衡陽湘劇和衡陽漁鼓等衡陽地方戲曲的傳承和發展現狀做調查研究。

三、古代文學教學實踐參與地方文化保護

地域文化滲入教學的同時,教學也可參與到地方文化的保護與傳承中來。通過教學實踐培養學生對本土文化的熱愛,讓他們成為地方文化保護的中堅力量,可行的方式大致有:

1.開設地域文化課程增強本土意識。高校青年學生是當地建設的生力軍,也自然將成為地方文化的傳承者,那么在校期間培養其地方文化保護意識,必然對今后地方經濟文化建設產生不可忽視的作用。開設地域文化課程,以課程為載體,增強學生保護和傳承本土文化的意識不失為其中重要的途徑。如開設一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程,讓學生在學習古代文學作品的同時,也系統了解地方文化,培養文化自豪感和本土意識,在這一過程中也進行了地方文化的傳承工作。學生通過這些課程的學習,會在日常生活中關注本土文化因素,在潛移默化中積極投身地方文化保護和宣傳,從而為本地文化宣傳增添新力量。

2.實踐教學參與保護。古代文學實踐教學,在現實中必然需要以具體的文化實體或文獻文本為參照對象,那么我們在選擇這些參照對象的時候因地制宜,就地取材,以當地文化景點、本地古籍文獻為教學案例進行教學,則在將書本知識轉化到現實運用的同時,又培養了學生對當地文化知識的了解,熟悉了地方文化保護,從而讓實踐教學活動取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學創作的關系,可以帶領學生去當地著名文化景點,讓學生考察這些景點有哪些文人在貶謫之時曾來此登臨賦詩題文,歷代主題有何變化,查找這些景點的歷代文獻記載,并要求以作業的方式來完成。學生在這些實踐教學的過程中加強了對本地物質文化遺產的了解,通過查找歷代文人的題詠,則既增強古代文獻知識又培養了對本土文化的認同感,讓學生自發地投身于本地文化的保護與宣傳的事業中來。

3.學生研究性學習項目的參與。隨著時代的發展和社會的進步,高校教育必須大力培養創新人才,使大學生具有較強的創新能力。以培養學生的創新能力和創造能力為目的的研究性學習的開展是高校改革教育教學的一個重點。它需要學生立足所學,從實際背景和問題出發,轉變學習方式,崇尚創造,從而在學習中獲得個性解放,提升自身能力。具體到古代文學的學習,則需探究地進行,這既包括對古代文學本身的探索學習,也包括運用古代文學知識去探究社會生活。那么地域文化則可成為學生運用古代文學知識來分析社會生活的重要對象。筆者在指導學生進行研究性學習課題選題時,以當地地域文化為對象展開研究,如探討古人吟詠當地的文學作品在旅游開發中的作用,討論當地街道、道路命名中體現的文學作品之應用,分析當地樓盤命名及宣傳中古代文學作品之顯現等等,這些研究性學習項目以當地地域文化為研究對象,運用古代文學知識對此進行探討,從而達到運用古代文學知識去探究社會生活的目的,也提升了學生對古代文學的綜合理解和運用能力。同時在這一過程中,地域文化作為學生研究性學習課題的分析對象,涉及到的方方面面為學生所關注,并展開分析探討,這無疑是對地方文化重要的傳承性保護。4.文學社團的文化推廣。我國高校遍布全國各地,讓大學生參與到地方文化的傳承保護中來,將會對國家的傳統文化保護產生重要影響,而這其中學生社團是重要的組織形式,通過學生社團,將大學生群體作為地方傳統文化的“傳承人”提高地方傳統文化的影響力和知名度。與此同時古代文學的許多實踐教學也是通過學生社團來進行,如通過學生社團開展古代詩詞朗誦、古代作品劇本改編表演、古典詩詞創作大賽等活動,因而古代文學的實踐教學與本地文化的傳承可在學生社團這一組織匯合在一起,也讓學生社團活動成為結合二者的重要途徑。首先,學生社團在進行詩詞朗誦、戲曲表演等古代文學實踐活動時,加入地方文化因素,形成文學與文化互動,實現雙贏。其次,學生社團可以成立帶有研究本地古代文人特色的社團,探尋其足跡,宣傳本地名人。再次,學生文學社團可以根據地方文化特性為自己社團文化進行特色定位,如結合當地的名山名水文化進行相關主題詩詞創作。這些活動既會對當地傳統文化起到宣傳與推廣作用,又可以積累學生地方文化知識提升自身素質和文化素養,也增強他們繼承與發揚地方傳統文化的積極性。

總之,古代文學在教學中結合地域文化進行教學改革,這是改變古代文學教學中只重“史”之文學歷程而忽視古代文學史之空間地域特色之弊端,讓學生從時空兩維度立體了解古代文學的重要途徑;古代文學教學與地域文化的結合,既讓古代文學教學更具實踐性與現實性,又讓學生參與到地方文化宣傳與保護中來,對推動古代文學教學改革無疑有著示范作用。

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3、墨家的代表人物有:墨子。

安徽中醫學院院長王鍵認為,此次會議標志婦科流派研究已走到中醫系統各專業開展全國性流派研究的前列。會議由中華中醫藥學會婦科分會主辦,上海中醫藥學會婦科分會、安徽中醫學院承辦。

4、法家學派化人物有:韓非子。

5、屈宋:指戰國時期的屈原、宋玉。

6、揚馬:指西漢揚雄、馬司相如。

7、三曹:指曹操、曹植、曹丕。

8、建安七子:指孔融、王粲、陳琳、劉楨、徐干、阮禹、應玚

9、沈詩任筆:指南朝齊梁間的沈約和任昉。

10、初唐四杰:指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。

11、沈宋:指初唐武后時期著名的宮延詩人沈全期和宋之問。

12、唐代詩人屬于邊塞詩派的有:王昌齡、岑參、高適、王之渙、李頎。

13、張王樂府:指張籍、王建所寫的樂府詩。

14、郊寒島瘦:蘇軾語,是對中唐詩人孟郊、賈島詩風的形象概括。

15、元白:指中唐詩人元稹和白居易。

16、南唐二主:指五代時南唐的兩個皇帝,中主李璟和后主李煜。

17、三蘇:是蘇軾、蘇洵、蘇轍。

18、唐宋八大家:指韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍。

19、宋代詞人中屬于豪放派的有:蘇軾、辛棄疾。

20、宋代詞人中屬于婉約派的有:柳永、李清照。

21、元代元曲四大家:指關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠。

22、明代后七子:指宗臣、李攀龍、王世貞、謝榛、梁有譽、涂中行、吳國倫。

23、唐宗派:是明代前后七于的反對派作家有:王慎中、唐順之、歸有光。

24、公安派三袁:指袁宗道、袁宏道、袁中道。

25、明末清初“三大思想家”:指顧炎武、黃宗羲、王夫之。

26、南施北宋:指清初著名詩人施閏章和宋琬。

27、宋詩派:即清代“同光體”詩人,代表作家是陳三立、陳衍。

28、浙西詞派:清初詞派,以浙江秀水(今嘉興市)人朱彝尊為代表。

29、陽羨詞派:清初詞派,以江蘇省宜興人陳維崧為代表。

30、常州詞派:清中葉詞派,代表人物是張惠言。

31、桐城派:清中葉最著名的一個散文流派,主要作家有方苞、姚鼐。

32、蘇州作家群:清初戲曲家群體,代表人有李玉、朱素臣、朱佐朝。

33、南洪北孔:指清初著名的戲劇家洪異和孔尚任。

34、南社:成立于1909年,發起人為陳去病、高旭和柳亞子。

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